Révolte filiale de l’Iphygénie de Rotrou dans la mors voluntaria

Tissant « habilement des liens entre l’héroïque quête du kleos grec, la mors voluntaria des stoïques et le martyre chrétien » (p. 140), l’Iphigénie de Rotrou peut être lue « au croisement d’un discours hellénique sur l’héroïsme et d’une vision chrétienne de la mort » (p. 130). Envisageant la tragédie de Rotrou dans le contexte religieux du Grand Siècle, l’auteure invite à considérer l’Iphigénie rotrouesque moins comme « une vertueuse martyre qu’une séditieuse mystique » (p. 130) et estime que le public chrétien de la pièce « ne peut que s’indigner de l’avide soif de gloire de l’héroïne » (p. 140). L’auteure soutient d’autre part que « Rotrou nous présente allégoriquement une mystique aux tendances séditieuses qui se libère de sa condition d’inférieure et s’élève au-dessus de celle des hommes dans un martyre volontaire » (p. 142). Velléité féministe que viendrait malheureusement dénaturer un penchant du personnage à l’amour-propre.