Les trois grâces du comédien : théâtre, politique et théologie dans Le Véritable Saint Genest

Reprenant plusieurs éléments de son étude « Theatrum mundi. Notes sur la théâtralité du monde baroque » (1987), l’auteur montre à travers l’analyse des différentes “grâces” mises en scène dans Saint Genest que si la grâce du théâtre et celle de la politique sont aisément compatibles, elles ne peuvent s’accorder avec celle de Dieu. La « rencontre de la grâce divine entraîne la disgrâce de l’acteur » (p. 708). L’interpénétration du domaine de la religion dans celui du théâtre conduit à « un double mouvement de sacralisation de la comédie et de profanation, voire de désacralisation du religieux » (p. 712) qui peut « ouvrir la voie à une interprétation effrayante » (idem) : la folie de Genest. « [H]ypothèse extrême, hyperbolique » (idem) qui, nonobstant « la dimension apologétique du texte » (idem), permet de se « demander si le Saint Genest n’est pas d’abord, sous couvert d’une autodestruction du théâtre, une apologie de l’art dramatique » (idem). En effet, une apologie et un plaidoyer.